miércoles

MALCOLM X, 85 AÑOS DE SU NACIMIENTO



Esta entrada está dedicada a Santiago Martínez por su valentía y su defensa constante de los Derechos humanos.



He aquí la figura de un activista en pro de los derechos de la población de origen africano en Estados Unidos y en el mundo entero. Él fue quien luchó por sustituir la palabra "negro" que había sufrido tantas veces de manera despectiva defendiendo la palabra "afroamericano" en su país, abogando a la vez por la belleza del adjetivo "negro" que caracteriza la piel de los africanos.






Malcolm X, se llamaba Malcolm Little, pero decidió sustituir su nombre por el de Malcolm X, aludiendo al origen desconocido de todos los afroamericanos que habían sido separados de sus familias en el secuestro de miles de personas esclavizadas desde África a otros continentes.
Así, dice Malcolm que su apellido es el apellido impuesto que años atrás la familia esclavista que explotó a sus antepasados le dio a estos y no el verdadero.





Malcom X nació el 19 de mayo de 1925 en Omaha (Nebraska) y fue asesinado el 21 de febrero de 1965 en Nueva York mientras pronunciaba un discurso.





Puedes consultar la biografía de Malcolm X en los siguientes enlaces:

http://es.wikipedia.org/wiki/Malcolm_X

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/malcolm.htm

Desde mi punto de vista, su valentía al enfrentarse con los estadounidenses blancos por esclavizar a la población negra y por haberla discriminado, merece una mención especial.





Y de la misma manera su valentía para acusar al cristianismo como una religión de blancos con un Cristo rubio y de ojos azules, incompatible con la figura bíblica. De pertenecer a la Nación del Islam, y finalmente de abandonarla, argumentando en los últimos momentos de su vida que la separación entre blancos y negros por la que él había abogado no tenía sentido.






Esta declaración es una defensa a ultranza del ser humano, por encima de las diferencias raciales. Una joya que conocemos gracias a una conversación que sostuvo con Gordon Parks, tristemente dos días antes de su asesinato:




"Escuchar a líderes como Nasser, Ben Bella y Nkrumah han hecho darme cuenta de los peligros del racismo. Me di cuenta que el racismo no es sólo un problema de blancos y negros. Existen baños de sangre en todas las naciones de la tierra en un momento u otro.

"Hermano, ¿recuerdas el momento en el que una chica universitaria blanca entró en el restaurante con el propósito de ayudar a reunir a los musulmanes negros y a los blancos, y yo le dije que no había ninguna remota posibilidad y se fue llorando?. Bien, he vivido para lamentar aquel incidente. En muchas partes del continente africano vi a estudiantes blancos ayudar a la gente negra. Algo como esto mata un montón de argumentos. Hice muchas cosas como musulmán negro de las que ahora me lamento. Yo era un zombi por entonces, como todos los musulmanes negros. Estaba hipnotizado. Bueno, supongo que un hombre tiene derecho a hacer el ridículo si está dispuesto a pagar el coste. Esto me costó 12 años.

Esa fue una mala escena, hermano. La enfermedad y la locura de aquellos días... me alegro de estar libre de ellos."




Poesía pura a modo de elegía le dedica Ossie Davis en su funeral:

Aquí, en esta hora final, en este lugar tranquilo, Harlem ha venido a despedirse de una de sus más brillantes esperanzas, que ahora ha sido extinguida, que nos ha sido arrebatada para siempre. En toda su historia, esta asediada, desgraciada, pero sin embargo, orgullosa comunidad, jamás había tenido a un joven campeón más valiente que este afroamericano que yace ante nosotros y sigue invicto. Y repetiré la palabra como él querría que lo hiciese: afroamericano. Malcolm era afroamericano. Malcolm había dejado de ser negro años atrás. Se había convertido en una palabra demasiado pequeña, demasiado débil e insignificante para él. Malcolm era más grande que eso. Malcolm se había convertido en un afroamericano y deseaba desesperadamente que nosotros, que todo su pueblo, nos convirtiésemos también en afroamericanos. Aún existen quienes siguen considerando que es su deber, como amigos del "pueblo negro", decirnos que le repudiemos, que huyamos aún de la presencia de su recuerdo, para salvarnos a nosotros mismos borrándole de la historia de nuestros tiempos turbulentos. Y nosotros sonreiremos. Ellos dirán que estaba lleno de odio, un fanático, un racista que solo podía traer el mal a la causa por la que lucháis. Y nosotros contestaremos y les diremos: ¿Alguna vez hablaste con el hermano Malcolm? ¿Alguna vez le tocaste o conseguiste que te sonriera? ¿Le escuchaste alguna vez de verdad? ¿Estuvo personalmente asociado alguna vez con la violencia o con cualquier disturbio público?, porque si lo hubieras hecho le conocerías, y de haberlo conocido, sabrías porqué debemos honrarle. Malcolm fue nuestro orgullo, nuestro orgullo negro viviente, éste es el significado que ha tenido para su pueblo. Y al honrarle a él, honramos lo mejor de nosotros mismos. No importa cuánto hayamos diferido de él, o entre nosotros, sobre su valor como hombre. Dejemos que su partida sirva tan solo para acercarnos los unos a los otros. Entregando sus restos mortales a la Tierra, la madre común de todos. Seguros en el conocimiento de que lo que entregamos a la Tierra ya no es un hombre, sino una semilla que tras el invierno de nuestro descontento resurgirá para encontrarnos. Y entonces le reconoceremos por lo que fue y es: Un príncipe. Nuestro propio y resplandeciente príncipe negro, que no titubeó en morir porque hasta tal punto nos amó.





Recomendaciones:

Autobiografía de Malcolm X, escrita por Alex Haley entre 1964 y 1965, a partir de la conversaciones con Malcolm poco antes de su muerte.

Spike Lee realiza una excelente película titulada Malcolm X con un Denzel Washington en estado de gracia como protagonista y un guión precisamente basado en la Autobiografía mencionada.


Momentos memorables:


Con el boxeador Muhammad Ali



Con Martin Luther King




Con dos de sus seis hijos, por cierto tuvo dos gemelos póstumos, toda la descendencia anterior fue femenina.




Malcolm con Muhammad Ali y tres de las niñas.


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domingo

EL CELOSO EXTREMEÑO (II)


Monserrat Gudiol



MOTIVOS ESTRUCTURALES DE ESTA NOVELA EJEMPLAR

Los motivos estructurales se fundamentan en la necesidad de batir los muros en la situación claustrofóbica en que nos ha sumido Felipe de Carrizales a los personajes encerrados en la casa y a los lectores.



Jiri Georg Dokoupil




El artífice de esta ardua labor será el contrapunto de Carrizales: el joven mozo Loaysa.

Loaysa supone la antítesis de Carrizales desde un punto de vista físico, psicológico y moral.
Así debe ser presentado pues representa la amenaza que tanto teme Carrizales, como posible amante de Leonora.




Pére Pruna


De manera que Loaysa como joven mozo se contrapone al viejo Carrizales. Como burlador de la virtud se opone a Carrizales, obsesionado por la hipotética o inexistente infidelidad, y como fingidor de músico tullido y mendicante a la formalidad y laboriosidad del trabajador Carrizales.

En esta oposición conceptual Carrizales cierra puertas, Loaysa las quiere abrir, derrumbar, romper, burlar. Carrizales las refuerza con otras contrapuertas, Loaysa las tira por tierra. Carrizales clava tachuelas, Loaysa las arranca.




Ignacio Díaz Olano


¿Cuál es el motivo simbólico del encierro, de las puertas, de las llaves bajo el colchón?

Bien, toda esta situación argumental se estructura en un motivo obsesionante, repetitivo, cuyo simbolismo no escapa a la psique del lector: un agujero.



Ángel Mateo Charris


Carrizales conoce a su futura mujer en el marco de una ventana, asomada por ese amplio hueco, aún lejano en su primera aparición.




Edward Hopper


La boda, la vida matrimonial y el consiguiente encierro suponen la idea omnipresente del agujero: el agujero de las cerraduras, cuyas llaves oculta el viejo marido bajo la almohada y después bajo los colchones del lecho en el que yace con su joven esposa.




Henri Marie Raymond de Toulouse-Lautrec


Señala cada vez más claramente a la feminidad de Leonora.




José Mongrell Torrent


El agujero de todas las puertas que levanta Carrizales, el agujero por que Loaysa quiere entrar.




Yo Coquelin



El agujero por donde todas las mujeres de la casa conocen al apuesto y burlador mozo.




Baldomero Romero Ressendi


El motivo simbólico de la Novela viene a ser el de poder introducir la llave en la cerradura.
Tanto más descarnado se vislumbra el motivo cuanto más obsesivos son los celos.


Marta Ferreras Viruete


Al igual que encontramos una contraposición en los dos hombres, es motivo fundamental de la obra el enfrentamiento entre el encierro claustrofóbico y las argucias por derribar éste, penetrarlo: música, diversión, juventud, belleza, adulación, el engaño a una de las guardas, ungüentos... todo ello para vencer el muro tendido por los celos enfermizos.





Julio Romero de Torres


La mujer en esta presentación estructural se erige en portadora de una vagina-cerradura y deviene prisionera del hombre que echa la llave. El hombre es el candado, el muro, el que porta el cinturón de castidad, las argollas en las que debe ser encerrada la mujer, según un concepto unido a la sociedad humana desde el principio de los tiempos hasta recientes movimientos de liberación femenina.




Corneille



El motivo castrador se refleja explícitamente en el personaje masculino negro, Luis, que es un eunuco y en la obsesión de Carrizales, porque, ni siquiera, éste se podrá acercar a Leonora.

Parece inminente la llegada a la cerradura por parte de Loaysa cuando el torno de la segunda puerta es derribado y el agujero se agranda.

Es tal la ironía del Maestro Cervantes, que hace caer todos los muros del miedo, la prudencia, el recato, el respeto de Leonora para que acudiendo a los brazos de Loaysa y durmiéndose allí abrazada, se niegue a aceptar el ayuntamiento carnal.




Berthe Morisot



La modernidad de la resolución y la independencia de pensamiento que muestra la mujer son dignas del autor al que nos referimos, y difícilmente repetibles en los Siglos de Oro y en otros posteriores.




Marc Chagall


La resolución puede mover a hilaridad a la par que a la compasión hacia Carrizales (la tragedia grotesca está servida, otra muestra de modernidad en Cervantes), Carrizales descubre a su mujer durmiendo con Loaysa y deduce, como no puede ser de otra manera que ha habido un encuentro carnal entre ellos, sin que en realidad lo haya habido, pero muere sin saberlo, yéndose hacia el otro mundo con la convicción absoluta de que ha sido deshonrado por su mujer.



John Mellencamp


¿Revela ello una crueldad consciente por parte del autor? ¿Quiere suscitar compasión en el lector?

Parece ello que este final es la lección moral que Cervantes aplica a Carrizales, el celoso obsesivo, aplicando sobre él una crueldad terrible: su peor pesadilla hecha realidad. Recordemos el desenlace igualmente tremendo en El curioso impertinente, el relato insertado en El Quijote, aplicado a otro de sus personajes enfermizos, otro marido celoso: Anselmo.




Pedro González



Parece que Cervantes se haya convertido en un escritor justiciero castigando las injusticias cometidas contra las mujeres, mostrándose nuevamente como un adelantado a su tiempo. Digamos que moralmente ofrece una lección a Calderón de la Barca, un siglo antes. Y sigue siendo moderno Cervantes en el siglo XX si lo comparamos con Ramón Pérez de Ayala en Tigre Juan: El curandero de su honra.




Julio Romero de Torres


La modernidad de Cervantes en su ironía y en el desenlace paradójico la encontramos asimismo en el encierro voluntario de la joven en un convento. Paréceme que ahora debiera aparecer don Quijote exclamando: "¡Con la iglesia hemos topado, amigo Sancho!", y dejara con tal afirmación la condena a la castidad de la joven bien sentada. Si el encierro del marido llegó a vencerse, el del convento como cierre de la obra parece que añada, y valga la redundancia, otro cierre más en este caso inexpugnable, pues la mujer decide por propia voluntad quién echa o no la llave de su cerradura.



Eugene Louis Boudin


La lectura final de la obra se ofrece como una lección de modernidad en la libre elección de la mujer y en su decisión de permitir que su marido murirera sin querer aclararle lo que había sucedido en realidad, pues las inquietudes de éste, sus desvelos y desconfianzas anidaban sólo en él, y no en se basaban en el conocimiento que tenía de la personalidad de ella, pues tal análisis se desdeña de todo punto. La mujer que había sido cosificada por un personaje, representante de la sociedad de su tiempo y de muchos siglos venideros, es liberada de este modo por Cervantes, en el proceso propio de rehumanización en el personaje femenino.


José Luis Pajares




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